就像每一位莅临北京的游客，几乎无一例外地前往故宫一样，初次来到广州的人，如果想要感受一下这座城市最有历史感的建筑，总不会忘了陈家祠。

　　漫步陈家祠的游廊庭院，推开厚厚的三重门，穿过幽幽的青云巷，凝视陈家祠的每一个屋顶，每一片山墙，每一块雕刻。看在艺人的鬼斧神工下，三雕(石雕、砖雕、木雕)、二塑(陶塑、灰塑)和铜铁铸、绘画装饰，如何凝结成震撼人心的“七绝”。

　　飞禽、走兽、人物、瓜果……它们仿佛在墙壁上安了家，做了巢。推开一扇门，就似打开一幅画；抬头望一望天空，屋檐上那些灵动的小东西仿佛要跃下来。恍惚间你会觉得这里的每一块石头、砖瓦、木块，都仿佛有自己的生命，它们灵动，跳跃，穿透顽石，穿透历史，打动你的心灵。

　　“人工天可待，天工人不如。果然造世界，胜读十年书！”这是一代文豪郭沫若1959年参观陈家祠即席所赋的诗句。如果说故宫的美是一种历史积淀的美，那么广州的陈家祠则是一种达到极致的工艺的美。

　　我们尝试去挖掘这座绝美的工艺品背后的故事。你知道是谁创造了这美轮美奂的陈家祠？你知道曾经有谁在这座古祠中驻足？一百多年来，又是怎么样的力量庇佑着这座古老的祠堂？

　　走进陈家祠，走进岁月的深处，探寻那些不为人知的往事。

　　南粤冠祠

　　在广州，陈家祠无人不知无人不晓。可是说起它的来历，知道的人却并不多。广东民间工艺博物馆副馆长黄海妍告诉我们，陈家祠作为当时广东陈姓的最大合族祠，从某种程度上说，有点类似于现在的招待所和各地驻广州办事处。

　　一切得从广州最大的姓氏——“陈”姓说起。

　　

　　天下李，广东陈

　　

　　李姓一度是中国人数最多的姓氏，而在陈家祠落成的1894年，广东最多的则是陈姓。

　　古籍记载，陈姓的发源地在周朝时的陈国，即今天的河南省周口市。后来陈国动乱，陈氏族人几次外迁。到了东汉时期，陈氏家族出了一位名士叫陈实，为河南颍川郡人，当过太邱长，世称陈太邱公。陈实为人平正，德行高洁，不受高官厚禄，隐居邱山，《后汉书》有传。今广州陈家祠的对联中提到的“颍川”、“太邱”、 “文范先生”、“士则”等指的就是陈实。陈姓在河南颍川不断生息繁衍，逐渐形成了陈姓历史上重要的颍川陈氏。

　　广东的陈氏，除潮汕地区的多从闽南迁来外，珠江三角洲大多数陈氏是南宋时期从岭北迁至南雄珠玑巷，然后再分布到广东各地的。陈氏在南粤开枝散叶，逐步发展成为广东最大的姓氏。广东陈氏大多数是颍川陈氏分支，也以颍川堂为堂号。作为广东第一大姓，陈氏的绅士名流，在清光绪十四年（1888年）四月，开始倡议建立“陈氏书院”。据记载，当时由陈昌朝、陈宗询、还有曾任总理各国事务大臣的著名外交官吴川县的陈兰彬等48人在广州组成了建祠公所，联名向全省各地的陈姓宗族发出信函，邀请各地陈姓族人派人到广州商讨筹集资金，修建陈氏书院。

　　《陈氏书院章程》明确一点：将要建设的陈家祠是联合各地陈姓族人的合族祠，并有 “增设内试寓，以便各房赴考”的功能。另外还“延品学优长老师在本书院讲学课文。凡我祠子孙果系聪明敏捷、材学有成、无力求学者，准入书院课读，由书院酌助膏火。”根据《陈氏书院章程》，当时陈家祠的董事职位可以用金钱购买，以获得神龛正座主位作为回报。牌位的摆放位置与捐款数目挂钩，各地陈姓族人只要交纳一定款项，就可将自己的祖先牌位放入陈家祠内供奉。

　　

　　选址城外

　　

　　陈家祠选址西门口，远离当时的市中心。

　　当时广州市中心的土地已经所剩无几，而和陈家祠类似的合族祠在城区内也随处可见。精明的陈家祠创立者，成功地将看似不利的地理位置化为有利因素。他们以未来的陈家祠靠近大名鼎鼎的广雅书院作为“卖点”，并且因为地处城外，地价低，房屋比较宽大，可以放入更多的牌位为优势，提出的认购价格比其他书院低很多。凭借价格上的优势，陈家祠牢牢在广州站稳了脚。

　　黄海妍说，当时牌位的“认购”可谓踊跃。很多省内的陈氏宗族以村为单位出钱，海外陈姓华侨也慷慨解囊，当时放入的牌位共计五千多个，大概有数万两银子，筹建资金很快就筹集起来了。

　　

　　万两白银堆砌而成

　　

　　数万两白银，已足够堆砌成一座顶尖的祠堂建筑。

　　祠堂的建筑设计聘请的是当时岭南最好的建筑大师黎巨川，其瑞昌店承包了整体工程。工程于光绪十三年（1887）开始清理场地和定格局，光绪十六年（1890）正式破土动工。

　　黎巨川后来在回忆建造过程时感慨万千：陈家祠是不怕花钱的，整个工程集中了全省的名工巧匠和营造商号进行，木材是从东南亚、南洋、海南岛进购的直径80 厘米、高达10余米的坤甸木等珍贵木材；陶瓷瓦脊装饰采用佛山石湾知名的陶瓷瓦脊店号文如璧等；灰塑装饰则由番禺“灰批状元”靳耀生等承造；砖雕装饰工程由当时久负盛名的番禺艺人黄南山等负责；铁铸装饰由佛山名工负责；壁画装饰由佛山以善书画著称的艺人杨瑞石负责，凡是各种建筑手艺，只要是好的、绝的，一律不拒。

　　光绪十八年(1892)，当中轴线工程即将完工时，东莞陈伯陶在殿试中高中探花，并封为翰林院编修。建祠公所以为建祠风水有灵，进而发动更广泛的筹款捐资。

　　光绪二十年(1894)，这座耗时7年、凝聚着劳动人民智慧的精美建筑陈氏书院完工交付使用，并成为岭南建筑的经典之作。以规模宏大、装饰精美、保留完好著称，号称“南粤冠祠”。

　　岭南建筑

　　艺术之大成

　　陈家祠是集岭南历代建筑艺术之大成的典型代表，以三雕(石雕、砖雕、木雕)、二塑(陶塑、灰塑)和铜铁铸、绘画装饰艺术著称，俗称陈家祠“七绝”。

　　砖雕：陈家祠的砖雕数量多、规模大、做工细，代表了广东清代最高水平。广东砖雕是选用上等青砖，根据图案所需逐块雕琢，然后按部位拼接，镶嵌于墙上。主要用于装饰门楣、墀头和檐墙。

　　石雕：陈家祠的石雕主要采用花岗岩石材，纹饰繁复，造型秀丽。它融合了圆雕、浮雕、镂雕、阴刻等技法，厚重的石雕承重物件变得轻巧典雅，更显示出南方石雕精巧秀气的风格特点。

　　木雕：其建筑内部，几乎所有的构件均以雕工精美的木雕为装饰。这些木雕用料庞大优质，雕工精细考究，内容包罗万象，图案繁缛富丽。其中十六扇以历史故事为题材的双面镂雕屏门挡，被誉为“民间艺人运用木头和钢刀雕就的历史故事长廊”。

　　陶塑：陈家祠的11条陶塑脊饰，是广东现存最大型、最华丽的清代传统建筑装饰。它的脊饰根据人们仰视角度的需要，采用夸张而求大效果的造型手法，用陶泥塑造，经上釉和高温烧制后，再搬上屋顶安装而成。内容多以传统粤剧戏曲场面为主。

　　灰塑：灰塑是广东传统建筑特有的装饰艺术，一般装饰在屋脊、门廊、山墙等部位。陈家祠灰塑总长度达2500米，总面积约2448平方米，造型夸张有趣，图案多为中国民间故事。其规模之大、塑艺之精、题材之广，居岭南建筑首位。

　　铁铸：在清代，以铁铸作为庭院装饰极少见，而陈家祠的连廊铁柱和月台十六块铁铸双面通花栏板，是西方建筑元素的体现，说明当时广州的传统建筑艺术已受到西方文化的影响。双面通花铁铸栏板镶嵌在花岗岩石镂雕栏杆中，利用铁、石鲜明的色彩对比和铁铸通透立体的造型，产生出画卷般的艺术效果。

　　彩绘：陈家祠彩绘艺术主要体现在大门门神和东西厢房的壁画上。

　　秩序森严：陈氏书院正南外立面上，布列着正厅、东西厅、东西斋五座单体建筑，以正门为中轴左右排开。正厅最高，东西厅其次，东西斋最矮，纵身上三进厅堂步步高升，中进聚贤堂最为高大，形成中间宽大、两侧渐小、左拥右护之势，尊卑判然。

　　在陈氏书院建筑群中，几乎所有的单体建筑都是朝向内院的，处在外围的屋子用青砖砌成背向外面的墙面，每间屋子的外墙连接起来，又成为整个建筑群的围墙。除南面的正门和四个廊门外，只在东、西两侧的墙面开很小的小窗。这样在总体上形成对外封闭，对内敞开的格局，体现了礼制所要求的规矩秩序和尊严。

　　注重教化：既然叫做书院，就要“敦教化，助人伦”。在陈氏书院风格各异的建筑装饰中，除生动活泼的神话传说、民间故事、祈福图案外，以三纲五常为主题的教化装饰内容也十分丰富。

　　《孟子》云：“不孝有三，无后为大”。在陈氏书院的建筑装饰中，鸡、鼠、鹿、鱼、石榴、荔枝、莲子、桂圆、连绵瓜果、缠枝花纹等表示多子实，子孙绵延内容的图案举目皆是。外墙大型砖雕“五伦全图”是宣扬儒家礼制仁爱思想的典型代表。石头柱雕“曾子杀猪”教育人要讲诚信，取材于韩非子《外储说上左》。曾妻进城，其子尾随苦恼，母亲哄子说：“别哭，回家杀猪给你吃。”回家后，曾子为了言出必行，不顾其子劝阻，真的杀猪给儿子吃，用以示信。

　　彰显威仪：鼓在祠堂正东门的两旁，有一对连座高2.55米的大石鼓，鼓面直径1.4米，基座精雕细琢，刻有日月神、八仙和多子多福等题材的浮雕图案。在封建社会里，宗族中必须有人获取功名和官位，才能配置石鼓，石鼓越大，表明官位越高。据民间传说，这对石鼓还颇有点来历：清光绪十八年（1892），倡建陈家祠的广东东莞陈伯陶，到北京参加科举考试，或是得到了陈氏祖先的福荫，在京城殿试中犹有神助，一举高中一甲第三名探花，被皇帝钦点为翰林院编修。喜讯从京师传到南粤，陈氏族人兴高采烈，请技艺精湛的石工打制了一对石鼓，在祠堂大门前竖立以为纪念。这对石鼓庄重文雅，精致美观，为陈家祠增添了不少风采。

　　多福多寿：陈家祠的“福”琳琅满目，数不胜数。从屋脊到梁架再到柱础，从木雕到砖雕再到石雕，有装饰的地方就有“福”的存在。






别样的陈家祠
来源: 广州日报 作者: 金 叶 任朝亮

　　宗祠还是书院？

　　

　　进入广州陈家祠前的广场，你可以看到首进大门上书写着“陈氏书院”四个大字。

　　陈家祠不是一座宗祠吗？为何会有名为书院的牌匾？它究竟是宗祠，还是书院？

　　广东民间工艺博物馆副馆长黄海妍告诉我们，题名为“书院”，实为不得已而为之。不敢名正言顺地称陈家祠，主要是与当时朝廷禁止建合族祠的历史背景有关。

　　清代建宗祠之风兴盛，岭南地区尤甚。合族祠就是宗族制度发展到鼎盛阶段的产物。它和最初的村落里族人建造的宗祠已经大不相同，比如捐资兴建陈家祠的广东 70多县的陈姓族人，彼此之间并没有确实的血缘关系，这种违反“礼制”的做法，引起了统治阶级一定程度上的恐慌。因为他们认为合族祠“把持讼事、挟众抗官”和“藏污纳垢、窝匪聚赌”，是社会的不稳定因素，于是对壮大的合族祠采取压制政策。

　　从清乾隆年间开始，政府多次明令禁止建立合族祠，广州很多合族祠被禁。这些合族祠于是纷纷改名为“书院”以求保存。这段历史在史书中多有记载，据冼宝干修《岭南冼氏族谱》记载：“乾隆三十七年，巡抚张彭祖以城内合族祠类多把持讼事，挟众抗官，奏请一律焚毁。”于是各姓宗祠纷纷改名为书院。陈际清的《白云、粤秀二山合志》也记载：“乾隆间有合族祠之禁，多易其名为书院、为试馆。”

　　陈家祠题匾为“陈氏书院”也由于此原因。为了提高陈家祠的社会地位，陈氏族人不仅找到陈伯陶和陈兰彬等广东著名绅士作为“倡建陈氏书院绅耆”之一，还在陈家祠的地址靠近当时广东著名的官办最高学府——广雅书院这一点上大做文章。

　　在陈氏书院首进大厅格扇档中两侧柱子上，悬挂有这样一副对联：“道缵太邱星聚一堂昌后世；德邻广雅风培百粤振斯文。”其意思是：“沿着太邱祖所走的道路走下去，把贤德之士集于一堂切磋学问，使后代更加繁昌；与德高望重的广雅书院为邻，用良好的学风培养我百粤子弟，举拔优秀人才。”由此可见，陈氏族人极力渲染陈氏书院与广雅书院为邻，借广雅之德、广雅之风以培育广东的陈姓子弟。这样，一个联系广东各地陈姓族人的联络处，就堂而皇之地变成一座与德为邻、沐浴广雅人文之风教书育人的书院了。陈家祠似乎也因此找到了它得以创建和存在的依据。

　　不过，陈家祠在本质上与清代广州城中其他的合族祠一样，既不具备广雅书院教书育人培养人才的功能，也不是一个严密的宗族组织。除了每年两次的祭祖活动外，陈家祠就成了一个让来自各地村镇、参与出资建造合族祠的陈姓族人到省城来应试科举、打官司和缴纳赋税以及办理其他事务时提供居住的落脚点和联络处。

　　

　　曾试图办“实业”

　　

　　黄海妍告诉我们，陈家祠世所公认的价值体现在它博大精深的工艺美上。不过，如果仔细考察一下这座特殊的祠堂功能的变迁，也能读出不少有趣的信息。因为我们可以从中看出一个时代变迁的印记。

　　刚建成的陈氏书院，一个主要的用途就是为赴省城参加科举考试的学子提供住处。学子们来了都是住厢房，至今在厢房的墙上还留着插销，这就是当年为了分割宿舍设置的。不过1894年建成的陈家祠“生不逢时”，正赶上中国科举制度走向没落之时，当广东各地的陈姓人家准备科举考试的学子们还在收拾行囊赶往这里，为能走向仕途而刻苦攻读的时候，1905年，科举制度就被废除了。这些陈氏子弟最终没能走进朝思暮想的朝堂，而是随着广东汹涌而来的早期资本主义大潮进入了商海，走向了世界各地。

　　出租房舍，是此后一段时期陈家祠的重要收入来源。1915年，私立英文学校“广东公学”因为原设在广州西郊昌华街的校址入不敷出，于是迁入陈氏书院，古色古香的陈家祠，曾经飘荡着年轻学子朗朗的外语诵读声。

　　1928年，为把陈家祠办成学校，陈氏书院值理陈笃初据理力争，借助陈氏宗亲在军政界的地位，说服进驻陈家祠的军队让出部分房舍，创办了“广东体育专门学校”。学校董事会邀请当时的要人陈济棠、陈名枢等组成，海军司令陈策任校长。学校的办学经费得到广东省军政要人的捐助与扶持。直到1937年，学校由于政局不稳而停办。

　　抗战期间，陈氏书院办“文范中学”，校长为翰林出身的陈启辉。抗战胜利后，陈氏书院又办“聚贤中学”，陈济棠任董事长，陈本为校长。虽然陈氏书院一直作为学校使用，但每年的祭祀活动一直没有间断。

　　值得书上一笔的是，陈家祠还曾经把眼光扩展到国外。为了筹集资金，他们曾经专门组织人到南洋寻访陈姓华侨，游说他们回来祭祖或是捐牌位以供奉祖先。陈氏书院还接待过美国实业代表团。

　　五四运动后，西方观念和各种风潮进入我国，自治、办实业、投资、分红等等现象都得以出现，而这些近代的经济形态竟然都可以从陈家祠身上找到一丝痕迹，陈氏书院的变迁成为广州社会历史变迁的一个缩影。

　　特殊年代里的陈家祠

　　陈家祠成“四旧”单位

　　

　　在陈家祠里流连，欣赏精美的“七绝”作品，很多人的心中会涌起一个疑问：和广州众多在“文革”期间惨遭破坏的古老建筑相比，为何陈家祠可以保存得如此完好呢？

　　何民本是广东民间工艺博物馆的老馆长，他告诉我们，原因其实很简单，因为“文革”期间，有一个印刷“毛主席语录”的工厂，就驻扎在陈家祠。

　　何民本第一次走近陈家祠的日子是在1955年。“当时我在荔湾区搞文物普查，第一次有机会好好地端详陈家祠。说实话，经历了这么多年的战乱，那时候的陈家祠已经显得比较陈旧了。可就算这样，依然难掩它的天生丽质。一起去的同志有很多是第一次见到陈家祠，都在不断赞叹它的精美。”

　　维修工作整整持续了三年。1959年国庆节，陈家祠正式开门迎客。

　　“门票只要五分钱。开门的第一天，来参观的人特别多。那个时候广州人对陈家祠的了解还是很少的。参观的人群走到哪里都觉得好新鲜，人群中不断爆发出慨叹的声音。陈家祠精美绝伦的工艺，震慑住了每个走近它的人。”

　　并没有人知道，刚刚获得新生的陈家祠，就要面临它生命中一次最重大的危机。

　　1966年，“破四旧”运动在广州掀起。陈家祠的建造背景、陈设装饰，还有里面陈列的陈姓先人的牌位……样样都是最“封建”的东西，陈家祠属于典型的“四旧”单位，成了重点批判的对象。

　　刚刚敞开没多久的大门关闭了。为了最大限度地保护文物，博物馆的工作人员把馆里原有的珍贵文物都打包封存，运送到偏远的连平农村加以保存。而建筑本身是搬不走的，还有它身上那些曾经打动无数人心灵的“七绝”工艺也搬不走。它们只能在风雨中，等待着自己的命运。

　　

　　毛主席“保佑”陈家祠

　　

　　1966年6月，“红卫兵”冲入陈家祠，把放在祠堂后座的陈氏祖先牌位搬出烧掉，广东民间工艺馆收集回来的两条石湾陶塑瓦脊被毁坏。在工作人员的劝说下，主体建筑的各类艺术装饰才免遭破坏。

　　七八月间，北京的“红卫兵”亦冲进陈家祠，扬言要砸烂书院，陈家祠的命运岌岌可危。

　　形势在这个时候发生了逆转。

　　广州新华印刷厂表示，他们希望能够进驻陈家祠开工。

　　将工厂搬进文物建筑中，没有比这更坏的事情了。可这是一个“特殊”的时期，而这家印刷厂又是一家“特殊”的工厂。当时的广州新华印刷厂是市文化局的下属单位，原址在西湖路。该厂承担了中南五省区印刷毛主席画像、毛泽东文选和“两报一刊”的任务。“文革”开始后，由于印刷任务加重，该厂向文化局提出申请，希望能把陈家祠变成其生产车间。

　　印刷厂的要求遭到了广州市文管会的反对，他们从保护文物的立场出发不赞同工厂的搬入。当时在文化系统内部数次开会讨论协调都没有结果。工人开始在陈家祠贴出大字报。到了9月份，他们突然冲进来，占领了陈家祠。

　　新华印刷厂把机器搬进了陈家祠的主体建筑，开始投入生产。为了安放机器，厂里的工人凿开地板，搭建阁楼，在房顶接电线，在墙上开窗户取光……

　　尽管如此，何民本说，陈家祠之所以能有今天，还得感谢在此生产的工厂。

　　祠堂内，工厂的轰鸣声不绝于耳，祠堂外，“革命小将”正想进来砸掉陈家祠的一砖一瓦，在他们眼中，这里的一切都属于“四旧”，都应该被消灭，所以当时的“红卫兵”一次又一次的试图冲进来“破四旧”。

　　不过，驻扎于此的印刷厂可是负责印制毛主席著作和画像的，这是非常神圣的东西。进来“破四旧”事小，要是打砸抢影响了印刷厂的生产可不得了。为了保护生产的正常进行，印刷厂专门成立了“工人纠察队”日夜巡逻，坚决抵制“红卫兵”冲进来搞破坏。

　　陈家祠得以幸免于难。

　　

　　读不完的陈家祠

　　

　　陈家祠再一次向公众开放是在1983年。

　　在“文革”中被占用和遭受破坏的陈家祠维修完毕，广东民间工艺馆同时复馆。

　　重新对外开放的日子选在了2月13日大年初一，当时的陈家祠大门前盛况空前，“放眼望去，到处都挤满了人”。

　　何民本又一次看到市民扶老携幼的来参观陈家祠的情形。和1959年那年的国庆节一样，好奇的人群中不时发出赞美之声。和1959年那年的国庆节不同的是，这一次陈家祠的重新开门纳客，来的人更多了，而且有了越来越多外国人的面孔。劫后重生的陈家祠，似乎焕发出更迷人的魅力。

　　何民本说，陈家祠是个大宝藏，他直到现在都还没有看完。

　　“我在陈家祠工作了几十年，没事儿的时候，我就喜欢这里逛逛，那里瞧瞧。还拍了很多很多的照片。即便如此，我也不敢说自己完全了解了陈家祠，完全熟悉它的每个细节，几乎每一次，你都可以有新的发现。我看了一辈子了，还是没有把它欣赏完……”

　　陈家祠，它是一本你永远都读不完、也读不厌的好书。